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martes, 21 de septiembre de 2021

Boletín Informativo del GEIMME nº 71 de septiembre de 2021

 

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BOLETÍN INFORMATIVO

Nº 71

21 de Septiembre de 2.021

 

S  U  M  A  R  I  O

 

El sentido espiritual

de la Resurrección

Jean-Marc Vivenza


LO INTERNO

SEGÚN SAINT-MARTIN

 Sagi Nahor

 

TRATADO DE

LA MORADA INTERIOR

 De un monje cisterciense anónimo de fines del siglo XII

(fragmentos)

 

ANTECENDETES

DEL CONVENTO

DE WILHEMSBAD

DE 1.782

Alice Joly


jueves, 24 de junio de 2021

Documentos Martinistas VI

 

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En el mes de Abril de 1.979, Robert Amadou (1924-2006) publicó en París el nº 1 de una serie que llevaría por título “Documentos Martinistas”.

Hoy en día el GEIMME presenta esta nueva serie de “Documentos Martinistas” que recoge una selección de textos tradicionales y estudios más actuales, para los hispanohablantes herederos del “deseo” espiritual que también nos unió a esta noble Tradición.


martes, 22 de junio de 2021

Boletín Informativo del GEIMME nº 70 de Junio de 2021

 

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BOLETÍN INFORMATIVO

Nº 70

 21 de Junio de 2.021

 

S  U  M  A  R  I  O

 

A PROPÓSITO DE

FILIACIONES FANTASIOSAS

EN EL SENO DE LA

FRANCMASONERÍA RECTIFICADA:

LA «GRAN PROFESIÓN»

DEL GRAN PRIORATO DE LAS GALIAS

 Jean-Marc Vivenza

 

DEL EXILIO AL RETORNO,

¿CUÁL ES EL CAMINO?

 

LA CLASE SECRETA

DE LOS PROFESOS

DEL

RÉGIMEN ESCOCÉS RECTIFICADO

 Alice Joly

 

Novedad Editorial:

 Documentos Martinistas VI


viernes, 26 de marzo de 2021

Boletín Informativo nº 69 del GEIMME de marzo de 2021.

 



BOLETÍN INFORMATIVO

Nº 69

21 de Marzo de 2.021

 

S  U  M  A  R  I  O

 

El Saint-Martinismo en su esencia ascética y mística verdadera

 

DEL LIBRE ALBEDRÍO DE TODOS LOS SERES ESPIRITUALES EMANADOS Y DE LAS INTELIGENCIAS HUMANAS, Y DE LA GRAN E IMPORTANTE DIFERENCIA ENTRE SU ESTADO DE EMANACIÓN Y SU ESTADO DE EMANCIPACIÓN

(“Instrucción particular y secreta a mi hijo”, 

6º Cuaderno doctrinal)

Jean-Baptiste Willermoz

 

SOBRE LA VOLUNTAD HUMANA

Y LA DOCTRINA DE LA

REINTEGRACIÓN DE LOS SERES

Diálogo con Jean-Marc Vivenza

 

Novedad Editorial:

Régimen Escocés Rectificado

y Cristianismo Trascendente

Jean-Marc Vivenza

 


lunes, 8 de febrero de 2021

Régimen Escocés Rectificado y Cristianismo Trascendente. Jean-Marc Vivenza

 


Será Joseph de Maistre (1753-1821), Gran Profeso del Régimen Escocés Rectificado, quien dará origen al término «cristianismo trascendente», al menos en lengua francesa, declarando en el diálogo XI de Las Veladas de San-Petersburgo: “Es lo que algunos Alemanes llamaron ‘Cristianismo transcendente’. Esta doctrina es una mezcla de platonismo, origenismo y filosofía hermética, sobre una base cristiana. Los conocimientos sobrenaturales son el gran objetivo de sus trabajos y de sus esperanzas; no dudan en absoluto de que sea posible al hombre ponerse en comunicación con el mundo espiritual, tener un trato con los espíritus y descubrir así los más raros misterios. […] su dogma fundamental es que el cristianismo, tal y como lo conocemos hoy, solo es una verdadera logia azul hecha para el vulgo; pero depende del hombre de deseo elevarse de grado en grado hasta conocimientos sublimes, tales como los poseían los primeros Cristianos que eran verdaderos iniciados…

El mismo Maistre, quien declaraba en su Memoria al duque de Brunswick (1781) que esperaba “añadir al Credo algunas riquezas”, que fue profundamente marcado por la lectura de los escritos de Orígenes de Alejandría (IIIer s.), creía en la existencia de una tradición secreta, de una disciplina reservada o “ciencia del Arcano” -actitud compartida por los miembros del Régimen Rectificado que se adherían, según la expresión de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), a la “santa doctrina llegada de edad en edad por la Iniciación hasta nosotros”-, sosteniendo en su Ensayo sobre el Principio Generador de las constituciones políticas que las definiciones dogmáticas fueron impuestas a la Iglesia, y que “ocultan”, más que protegen, la Verdad.

Este “cristianismo trascendente” o “Ciencia del Hombre”, como bien nos explica Jean-Marc Vivenza, es el corazón del Régimen Escocés Rectificado, y apunta a otras cosas en el plano metafísico más allá de la enseñanza impartida por las diferentes confesiones cristianas, lo cual explica además por qué fue establecido un camino iniciático progresivo para revelar estas verdades, sin las cuales no se entendería que fuese necesario para los cristianos convencidos -sin contar las severas penas previstas por la autoridad romana que se aplican a aquellos que se hacen recibir en francmasonería-, esperar largos años sometiéndose a rituales extraños para finalmente escuchar un discurso que ya desde la infancia podrían encontrar en su catecismo.

lunes, 21 de diciembre de 2020

Boletín Informativo nº 68 del GEIMME de 21 de Diciembre de 2020

 

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BOLETÍN INFORMATIVO

Nº 68

21 de Diciembre de 2.020

 

S  U  M  A  R  I  O

 

 SOBRE LA «RESURGENCIA»

DE LOS NEO-COHEN

 Según estudio presentado por Jean-Marc Vivenza

 

EL MISTICISMO DE

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN

 Jacques Matter

 

 EL CONVENTO DE LAS GALIAS

DE 1.778 EN LYON

Y LA GRAN PROFESIÓN

 Alice Joly

 

 FESTIVIDAD DE

SAN MIGUEL ARCÁNGEL

DEL G.P.R.D.H.

 


viernes, 2 de octubre de 2020

Martinès de Pasqually y Jean-Baptiste Willermoz - Vía, doctrina y prácticas teúrgicas de la Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo.

 


Martinès de Pasqually y Jean-Baptiste Willermoz. Vía, doctrina y prácticas teúrgicas de la Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo (Edición en francés). 

Por Jean-Marc Vivenza, Ed. Le Mercure Dauphinois, Grenoble (Francia) 2020, 1.128 páginas. 


Resumen en español: 

La historia de la relación que se establece entre entre Jean-Baptiste Willermoz (1730- 1824) y Martinès de Pasqually († 1774), comienza en abril de 1767, año en que los dos hombres se encuentran en el transcurso de la recepción en la Orden de los Élus Cohen del futuro fundador del “Régimen Escocés Rectificado”, época en que la “Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo”, de la que Martinès era el Gran Soberano, acababa de constituir, durante el equinoccio de primavera en el Oriente de Versalles, su más alta instancia, esto es, su Tribunal Soberano. 

A partir de esta fecha, Jean Baptiste Willermoz va a conocer de manos de Martinès, hasta septiembre de 1774 donde parte de este mundo en Port-au- Prince, un ambicioso programa concerniente a la “reintegración de los seres en sus primeras propiedades, virtudes y potencias espirituales divinas”, así como una doctrina espiritual absolutamente original, ascendiendo todos los grados iniciáticos, hasta el último de Réaux-Croix, encontrando, en la “Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo”, lo que siempre había esperado en términos de conocimiento y, además, la confirmación de sus esperanzas a propósito de los “misterios” subsistentes en el seno de la franc-masonería.   

Como muestra este estudio (utilizando exclusivamente, y de forma inédita, como fuente única de referencia, la correspondencia intercambiada entre ambos, y no resumiéndola o inspirándose en ella para reconstruir la historia, a fin de permitir a los lectores acceder verdaderamente a la realidad efectiva de esta relación iniciática), el apego y el interés de Jean-Baptiste Willermoz por la doctrina y las prácticas enseñadas por Martinès de Pasqually se traducirá en siete años de estrecha relación (1767-1774), ciertamente con momentos delicados a veces y cruzando dudas e innumerables preguntas, pero siempre motivado por una preocupación permanente de profundizar, sin cesar, en los fundamentos doctrinales y “operativos” transmitidos por los Élus Cohen.

La teúrgia ceremonial, participando del “culto primitivo” transmitido por Pasqually, sobre la invocación de los espíritus y de las potencias angélicas, y después, y sobre todo, el estudio de la doctrina de la “reintegración”, devienen así la actividad secreta de los futuros Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, que, tras la desaparición de los Élus Cohen, darán nacimiento, durante el “Convento de las Galias” en 1778 en Lyon, al “Régimen Escocés Rectificado”, sistema masónico y caballeresco que luego se convirtió, “reemplazándolo” en el tiempo, en el “conservatorio” providencial y el “continuador” verdadero de la perspectiva iniciática “no apócrifa”, es decir, auténtica, ligada en lo invisible a la “Alta y Santa Orden”, función que Martinès de Pasqually había originalmente otorgado a la Orden de los Élus Cohen.