Grupo de Estudios e Investigaciones Martinistas & Martinezistas de España - Publicaciones
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BOLETÍN INFORMATIVO
Nº 71
21 de Septiembre de 2.021
S U M A R I O
El sentido espiritual
de la
Resurrección
Jean-Marc Vivenza
LO INTERNO
SEGÚN SAINT-MARTIN
TRATADO DE
LA MORADA INTERIOR
(fragmentos)
ANTECENDETES
DEL CONVENTO
DE WILHEMSBAD
DE 1.782
Alice Joly
En
el mes de Abril de 1.979, Robert Amadou (1924-2006) publicó en París el nº 1 de
una serie que llevaría por título “Documentos Martinistas”.
Hoy
en día el GEIMME presenta esta nueva serie de “Documentos Martinistas” que
recoge una selección de textos
tradicionales y estudios más actuales, para los hispanohablantes herederos del
“deseo” espiritual que también nos unió a esta noble Tradición.
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BOLETÍN INFORMATIVO
Nº 70
S U M A R I O
A PROPÓSITO DE
FILIACIONES FANTASIOSAS
EN EL SENO DE LA
FRANCMASONERÍA RECTIFICADA:
LA «GRAN PROFESIÓN»
DEL GRAN PRIORATO DE LAS GALIAS
DEL EXILIO AL RETORNO,
¿CUÁL ES EL CAMINO?
LA CLASE SECRETA
DE LOS PROFESOS
DEL
RÉGIMEN ESCOCÉS RECTIFICADO
Novedad
Editorial:
BOLETÍN INFORMATIVO
Nº 69
21 de Marzo de 2.021
S U M A R I O
El Saint-Martinismo en su esencia ascética y mística verdadera
DEL
LIBRE ALBEDRÍO DE TODOS LOS SERES ESPIRITUALES EMANADOS Y DE LAS INTELIGENCIAS
HUMANAS, Y DE LA GRAN E IMPORTANTE DIFERENCIA ENTRE SU ESTADO DE EMANACIÓN Y SU
ESTADO DE EMANCIPACIÓN
(“Instrucción particular y secreta a mi hijo”,
6º Cuaderno doctrinal)
Jean-Baptiste Willermoz
SOBRE LA VOLUNTAD HUMANA
Y LA DOCTRINA DE LA
REINTEGRACIÓN DE LOS SERES
Diálogo con Jean-Marc Vivenza
Novedad
Editorial:
Régimen Escocés Rectificado
y Cristianismo Trascendente
Jean-Marc Vivenza
Será Joseph de Maistre
(1753-1821), Gran Profeso del Régimen Escocés Rectificado, quien dará origen al
término «cristianismo trascendente», al menos en lengua francesa, declarando en
el diálogo XI de Las Veladas de San-Petersburgo: “Es lo que algunos Alemanes llamaron ‘Cristianismo transcendente’. Esta
doctrina es una mezcla de platonismo, origenismo y filosofía hermética, sobre
una base cristiana. Los conocimientos sobrenaturales son el gran objetivo de sus
trabajos y de sus esperanzas; no dudan en absoluto de que sea posible al hombre
ponerse en comunicación con el mundo espiritual, tener un trato con los
espíritus y descubrir así los más raros misterios. […] su dogma fundamental es
que el cristianismo, tal y como lo conocemos hoy, solo es una verdadera logia
azul hecha para el vulgo; pero depende del hombre de deseo elevarse de grado en
grado hasta conocimientos sublimes, tales como los poseían los primeros
Cristianos que eran verdaderos iniciados…”
El mismo Maistre, quien declaraba
en su Memoria al duque de Brunswick (1781) que esperaba “añadir al Credo algunas riquezas”, que fue profundamente marcado
por la lectura de los escritos de Orígenes de Alejandría (IIIer s.),
creía en la existencia de una tradición secreta, de una disciplina reservada o
“ciencia del Arcano” -actitud
compartida por los miembros del Régimen Rectificado que se adherían, según la
expresión de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), a la “santa doctrina llegada de edad en edad
por la Iniciación hasta nosotros”-, sosteniendo en su Ensayo sobre el Principio Generador de las constituciones políticas
que las definiciones dogmáticas fueron impuestas a la Iglesia, y que “ocultan”,
más que protegen, la Verdad.
Este “cristianismo trascendente”
o “Ciencia del Hombre”, como bien nos explica Jean-Marc Vivenza, es el corazón
del Régimen Escocés Rectificado, y apunta a otras cosas en el plano metafísico más
allá de la enseñanza impartida por las diferentes confesiones cristianas, lo
cual explica además por qué fue establecido un camino iniciático progresivo
para revelar estas verdades, sin las cuales no se entendería que fuese
necesario para los cristianos convencidos -sin contar las severas penas
previstas por la autoridad romana que se aplican a aquellos que se hacen
recibir en francmasonería-, esperar largos años sometiéndose a rituales
extraños para finalmente escuchar un discurso que ya desde la infancia podrían
encontrar en su catecismo.
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BOLETÍN INFORMATIVO
Nº 68
21 de Diciembre de 2.020
S U M A R I O
SOBRE LA «RESURGENCIA»
DE LOS NEO-COHEN
Según estudio presentado por Jean-Marc
Vivenza
EL MISTICISMO DE
LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
Jacques Matter
EL CONVENTO DE LAS GALIAS
DE 1.778 EN
LYON
Y LA GRAN
PROFESIÓN
Alice Joly
FESTIVIDAD DE
SAN MIGUEL
ARCÁNGEL
DEL G.P.R.D.H.
La historia de la relación que se establece entre entre Jean-Baptiste Willermoz (1730- 1824) y Martinès de Pasqually († 1774), comienza en abril de 1767, año en que los dos hombres se encuentran en el transcurso de la recepción en la Orden de los Élus Cohen del futuro fundador del “Régimen Escocés Rectificado”, época en que la “Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo”, de la que Martinès era el Gran Soberano, acababa de constituir, durante el equinoccio de primavera en el Oriente de Versalles, su más alta instancia, esto es, su Tribunal Soberano.
A partir de esta fecha, Jean Baptiste Willermoz va a conocer de manos de Martinès, hasta septiembre de 1774 donde parte de este mundo en Port-au- Prince, un ambicioso programa concerniente a la “reintegración de los seres en sus primeras propiedades, virtudes y potencias espirituales divinas”, así como una doctrina espiritual absolutamente original, ascendiendo todos los grados iniciáticos, hasta el último de Réaux-Croix, encontrando, en la “Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo”, lo que siempre había esperado en términos de conocimiento y, además, la confirmación de sus esperanzas a propósito de los “misterios” subsistentes en el seno de la franc-masonería.
Como muestra este estudio (utilizando exclusivamente, y de forma inédita, como fuente única de referencia, la correspondencia intercambiada entre ambos, y no resumiéndola o inspirándose en ella para reconstruir la historia, a fin de permitir a los lectores acceder verdaderamente a la realidad efectiva de esta relación iniciática), el apego y el interés de Jean-Baptiste Willermoz por la doctrina y las prácticas enseñadas por Martinès de Pasqually se traducirá en siete años de estrecha relación (1767-1774), ciertamente con momentos delicados a veces y cruzando dudas e innumerables preguntas, pero siempre motivado por una preocupación permanente de profundizar, sin cesar, en los fundamentos doctrinales y “operativos” transmitidos por los Élus Cohen.
La teúrgia ceremonial, participando del “culto primitivo” transmitido por Pasqually, sobre la invocación de los espíritus y de las potencias angélicas, y después, y sobre todo, el estudio de la doctrina de la “reintegración”, devienen así la actividad secreta de los futuros Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, que, tras la desaparición de los Élus Cohen, darán nacimiento, durante el “Convento de las Galias” en 1778 en Lyon, al “Régimen Escocés Rectificado”, sistema masónico y caballeresco que luego se convirtió, “reemplazándolo” en el tiempo, en el “conservatorio” providencial y el “continuador” verdadero de la perspectiva iniciática “no apócrifa”, es decir, auténtica, ligada en lo invisible a la “Alta y Santa Orden”, función que Martinès de Pasqually había originalmente otorgado a la Orden de los Élus Cohen.
